不同于《天龙八部》中的民间义士，这个世界的丐帮没有那么高情操，仅仅只是一个巨大的，沾满泥污血液的破布罢了。
毕竟基本上有丐帮盛行的年代，都是处在乱世之中，不管抗辽抗金、反元、反清复明等等历史背景下，基本上都是战乱和社会动荡滋生了丐帮。
毕竟当乞丐实际上，就是出售自己的人格尊严。
当社会稳定了，人们的温饱教育等基本的生存问题都解决了，谁还愿意去当乞丐呢？
而都去做了乞丐，又会有多少人自带干粮，去参加危险异常的所谓卫国战争呢？
并不是看不起乞丐，哪怕本来来乞丐就是出卖自尊换生活，这也无可厚非，因为生命本身就是无价的。
但是去保家卫国，保哪个家呢？家都没有了，活下去都难了，谁又想上战场呢？
“白夜，你要去处理丐帮？没用的，丐帮后面是盘根错节的世家，是三代宗师留下的千年根基，你毁不掉的，哪怕毁掉了总部，打杀了现在的帮主，明天还会有第二个，第三个的。”清姬劝解到。
不知道白夜已经在这个丐帮首领脑子里，获取了足够情报，并完成了报复的清姬劝说到。
【有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失。
不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。
我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。
——《热风》鲁迅】
白夜安慰到：“放心放心，只是传一式佛法而已。哪怕只是外道旁门，也是还不错的。我称其为微乘法。”
……
佛法大乘和小乘的区别，表现在许多方面。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。
也就是原本的佛是觉者，而不是仙神。有了觉悟就可以享受永恒的安宁与寂灭——也就是死亡。
大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛。
并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（四方四维上下）有无数的佛。
众所周知，印度教传说有三亿三千三百万神，不是信徒，是神。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定）。
大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
所谓菩萨，即指立下弘大誓愿（借贷证道）。
要救渡一切众生脱离苦海，从而彻底超脱的佛教修行者。（我答应要救你们出苦海，你们要信我，信我的不入轮回，去上西天或掌中佛国当香火工具人）
大乘佛教徒把释迦牟尼（王子）成佛（觉悟）以前的修持阶段作（受苦流浪）作为自己修行的榜样。
因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的区别之一。
菩萨行的具体内容概括为“六度”、“四摄”。
“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。
也就是佛不度没有能力布施，不度没有上升渠道精进的，不度受不倒教育获得知识，或着不是天生聪明绝顶的也不度。
你只要忍辱，持戒，禅定，相信死后会转生到福贵人家，下辈子再来就好，哪怕下辈子可能还是一成不变。
“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。
穷不怕，可以学锁骨菩萨，肉身布施。
爱语需要注意，多灌鸡汤，少去管八卦，因为有拔舌地狱。另外，爱语主要让人家相信轮回与佛教，而后出家。
利行就是做善事，不过一个教派敢不导人向善，先不说找不找得到人信，你是哪里的谐教，是想揭竿而起吗？
同事就是跟教徒相处好，不要独来独往，教派之内要团结。
而后为了“自卫”弄个僧兵去催债啥的。（似乎有逼死皇帝的前例）
为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。
菩萨是“菩提萨埵”之略称，又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。
意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。
即求道求大觉之人、求道之大心人。
在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题。
但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。
小主，这个章节后面还有哦^.^，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！